温子仁恐怖新作《Night Swim》发布特辑 1月5日上映

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发布时间：2025-04-05 15:42:26编辑：公是公非网浏览（38）

强不能遍立，智不能尽谋。

这个解决矛盾的办法就是以《老子》书晚出一说为根据。[5]这就是说，宋代一些画师，便是从机谋上理解老子，这可能是他们自己对《老子》的理解，更可能是受读书的士人对老子印象的影响。



它不是否定现实价值，指引人自新，而是暗中接纳现实价值（特别是政治功利价值），指引人取巧取胜。[13]《汉书•艺文志》著录《申子》六篇，早已亡佚，只《群书治要》留有申子的《大体》一篇，也只寥寥数语，外加一些零星资料。正是这一政治技术层面的大量议论，使不少现代学者认定老子思想的核心是治国之道。名正法备，则圣人无事。见《十批判书》稷下黄老学派的批判。

孙武为大军事家，却丝毫没有嗜战呈强的心情，反复告诫战事凶险，多杀伤不祥，两国相争，以不战而屈人之兵为上。这可以说是比较取得一致意见的看法。因为真正的洁净世界是没有的。

这两层意思是相联系的，但又是有矛盾的。子祀曰：汝恶之乎？曰：亡，予何恶。在庄子思想中，也有这一层传统的寻求乱世自我保护的想法。这种认真更重要的意义，是使庄子最终走出隐者传统的为个人寻求出路的小天地，在对自然世界的深刻领悟中（道），重新寻找到人与世界建立新的稳定关系的基础。

夫造化者必以为不祥之人。生命的某种内容和目的是真实的，必须认真对待，这是做人的本质。



在这以无用为用的满不在乎的混子形象中，隐者传统暗中坚持的最后一点自尊被消解了，只剩下一个再无任何精神分量的活着。在这种无根的状况中，连个人自我存在的确定性也变得飘忽可疑起来。）这种人反而永远不会像庄子那样毫无必要地否定和嘲笑现实准则。学者但精透内篇，得无穷快活，便非世上俗人矣。

《逍遥游》篇说至人无己。那么，庄子以夸张的语气宣扬行尸走肉主义，就是另有用意。虽然这些人常会机会主义地践踏准则，但他们对世俗的生活目标从不怀疑。在《庄子》各篇中，乱世自保的问题说得比较杂。

这里要注意的是，庄子描写的人生存在的梦境感，不只是一层梦。庄子未曾反对具有神学形式的一般宗教，他有时还借用各种神灵的名字表达思想。



沦入卑微的主人公竟能用戏谑的言词谈论自己的悲惨处境，而且戏谑自己将可能沉入更可悲可羞的处境，他这样谈论不仅没有羞耻感，反而有一种不可摧毁的周旋到底的决心。因此一切存在物的价值都只有相对的意义，这种相对化的判定是绝对的。

如果没有理想主义的洁净感，乱哄哄的世界何尝不可以视作暖洋洋的混水摸鱼之地？何必一定要避世而居？战国时谋臣策士们奔营私利，个个干得起劲。如果转眼之间我变成了别的什么（因为整个存在背景的荒谬，这是完全可能的），那我就接着客串新的角色。而庄子的游戏人间思想，不论是行尸走肉主义，还是齐一生死，其中本质的东西，也与这种内心激烈有关。可是有的时候，庄子却发表了一种有意践踏这种个人精神尊严的观点。《大宗师》篇有一段关于安命的寓言： 子祀、子舆、子犁、子来四人……相与为友。曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。

前人理解庄子的游世思想，侧重寻求精神安宁这一面，当然是有根据的，庄子思想确有以心如死灰的委顺，来寻求内心安宁的意思。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。

夫造物者又将以予为此拘拘也。人在宇宙之间的卑微可羞，是经常引发出宗教情绪的事象。

《养生主》篇有一段讲养生道理的著名寓言庖丁解牛。无所谓地没入黑暗，有两种表现，一是就以黑暗的方式活着，这就是上一节所说的行尸走肉主义。

战国时隐者中的理想形象巢父、许由、务光之类，就是从这种个人形象的自我期许中提升出来的。为了不使这个本质沉重到把人压垮，于是选择无关紧要的问题来游戏松弛。庄子以无用来保全自己，也是对自我保全方式的一种发展。无论是行尸走肉主义，还是戏谑生命卑微，都是故意羞辱和贬低人这个类群的形象，把他们置于悲惨鄙污的环境，让他们没有尊严，也不想要尊严，就以一种毫无亮色的虫子一般的形象游戏地活着。

（注：方以智《药地炮庄》内篇题解云：内篇凡七而统于游，又引刘须溪曰：庄子一书，其宗旨专在游之一字。我就这样任随造化的播弄，不企盼也不抗拒，变成什么样就什么样，并且还怀着与己无关的冷淡，静静观赏这出我在其间客串角色的存在荒唐剧。

这个人不可能对未来有任何希望，因为他明白，最终的合理性是不存在的。可是看得出，庄子同时是在借子舆的病变，曲折地表达另一种意思，那就是生命的卑微和可羞。

现代庄子研究，对游世思想中的对抗与嘲讽一般不大注意。可是理论上，他却偏偏论证宁静悠闲的不可能，用许多笔墨写尽世道黑暗，造化无情，以戏谑的口气把他笔下的寓言人物从谨慎平稳的生活程式中拉出来，扔进多变而不友好的黑色背景中。

这个景象令拉里非常震惊，事后他对人说，他当时最强烈的感受就是羞愧。个人的存在，从本体论的意义上就是悬浮在充满偶然性的虚空之中。这毫无疑问是在认真地坚持某种东西。）但这些不同的理论有一个共同点，就是都在一个混乱黑暗世道里寻求保护自己。

殊不知，无所待虽然表面有一种得意洋洋的神气，实质却是斩断个人与世界之间任何可靠的联系。冯友兰就曾指出，道家的中心思想就是为我。

《庄子•刻意》中即以此认真者为一类人。为什么不能做点坏事？为什么不能因做坏事不受惩罚而得意洋洋？为恶无近刑这一段就有这种语含嘲弄的得意洋洋，与庖丁解牛从骨节缝隙中批刀入去的得意洋洋，支离疏甩着膀子在抓兵役的官差前大摇大摆的得意洋洋是一样的。

能找到内心的满意是一种聪明。所以庄子主张不要固执于我。